Чистота лучше грязи
Прямо на вопрос А. Казин не отвечает — очевидно, подразумевая теперь, что двигателем истории и средством решения проблемы является государственная власть ныне, и присно, и вовеки веков. Поэтому он отправляется назад, в отечественное прошлое, и ищет там идеал вечного Российского государства. Собственно, искать там недолго: это известная в XIX веке формула Уварова, которая в тексте Казина приобрела форму «храм, престол и народ». Во главе государства — «общенациональный лидер», представляющий власть от бога. Он опирается на единую Православную церковь, тоже во главе с лидером — Патриархом. Общество, народ, составляет паству, которую надо опекать и воспитывать, используя «вертикаль духа».
В общем, схема представлена достаточно четкая. Если кто-то считает главным достижением советской системы во времена И. В. Сталина именно эффективную, в смысле прохождения команд и дисциплины, вертикальную организацию, то с позицией А. Казина такой читатель вполне согласится. Ясно, что если везде порядок и чистота — это лучше, чем тотальная грязь и разгильдяйство.
Однако путь в ад вымощен благими намерениями. Поэтому вспомним трудности, которые встанут на пути идеального общественного режима по А. Казину.
Стоит ли церковь вовлекать в политику?
Церковь (храм) как средство управления, воспитания, «окормления». Можно считать, что истинная религиозность — это мистическое ощущение верховной воли, которая диктует личности гуманное поведение, «любовь к ближнему» и совсем не требует посредника, «вертикали духа». Если так, то форма религии — не православие, так ислам, католицизм, протестантизм — несущественна и не более чем местная традиция. Другое дело, если речь идет о государственной идеологии. Тогда становится понятным парадокс, который отмечают у нас социологические опросы: православных, то есть готовых признать над собой власть только определенной церкви, оказывается заметно больше, чем верующих в бога. Более того: я только что в одной городской газете прочитал статью историка, в которой утверждается, что и сам Сталин был православным человеком, который отчетливо видел «неразрывную связь русского народа с православной верой и святой апостольской церковью»! Это чистая правда, если принять, что Русская (Московская) православная церковь всегда, в том числе и в советские времена, вопреки всем конституциям была органом Российского государства. Здесь она церковь номер один, а три другие полугосударственные («традиционные») конфессии — как бы филиалы главной церкви.
Большим достижением считают воссоединение Московской православной церкви с Зарубежной. Но ведь всего в мире до пятнадцати православных иерархий. И будет ли общий патриархат из Москвы руководить американской православной общиной? Поскольку Москва не Ватикан, любое вмешательство в конкретную, мирскую политику той же американской православной церкви будет воспринято точно так же, как А. Казин оценивает деятельность «сектантов, рыскающих по нашим улицам» — то есть как происки агентов иностранного государства. Пусть они отправляются в свой Чикаго! — восклицает философ.
Однако едва мы объединились с бывшей антисоветской православной церковью, как стали появляться антироссийские. Особенно характерен пример с Грузией, которую А. Казин кстати упоминает как образец конкордата церкви и государства. (Даже не хочется искать грузинскую конституцию, наверняка там совсем другие слова.) Но ведь это то же самое, что уже есть у нас, только труба пониже и дым пожиже, как сказал когда-то Хрущев по близкому поводу! Теперь остается надеяться, что два православных патриарха не будут вынуждены благословлять воинов на битву за Абхазию и Южную Осетию. Еще более интересно, какие действия А. Казин хочет видеть со стороны Московского патриархата «на украинском направлении» — может быть, призывать, как это делают другие авторы, к отделению Галиции, раз там настоящих православных слишком мало, да и те автокефальные? А ведь в Киеве тоже не любят рыскающих агентов, которые подстрекают к расколу страны.
Так не лучше ли вообще не вовлекать церковь в государственные дела? Так и к Конституции поближе. И не стоит забывать, что сто лет назад российское правительство во главе с будущим святым Николаем II и подчиненным ему Синодом тоже «решительно поднимало наш флаг на Кавказе», на Дальнем Востоке и на Балканах, втянуло страну в мировую бойню за чужие, в общем-то, интересы, в результате которой рухнула и империя, и та самая вертикаль духа. Страну удалось воссоединить уже наоснове совсем других, внецерковных идей, но ставшее привычным пренебрежение человеческими правами и жизнями осталось с нами надолго.